人们形容女子长得漂亮，往往用"闭月羞花之貌，沉鱼尽雁之容"来比喻。你可知道，这"闭月、羞花、沉鱼、落雁"不仅是个典故，而且还各有一段有趣的历史传说呢！

沉鱼:西施
落雁:昭君
闭月:貂蝉
羞花:杨玉环(杨贵妃)


"闭月"，是貂婵的代称。她是三国时汉献帝的大臣司徒王允的歌妓，能歌善舞，很受王允的宠爱。当时，董卓专权，挟天子以令诸侯，大臣们敢怒而敢言。王允每天闷闷不乐，茶不饮，饭不进。貂婵很为主人忧愁。在一个月明星稀的夜晚，她在后花园烧香跪地，为主人祈祷，"月亮啊月亮，你虽清白如洗，可哪知我们老爷心中的烦恼！苍天啊苍天，你虽那样深邃，却难容我们老爷如火如焚的心情。我是老爷的婢女，愿为国为民，万死不辞。"赶巧，王允也来花园散心。顿时，他感情激动，赶忙走上前去将貂婵扶起。王允说："你能为我分忧，我忧在何处，你知道吗？""知道，大人。""那你时哲我讨国贼，杀董卓吗？""只要大人信得过奴婢，奴婢拐肝脑涂地。"王允听罢，两手一合，当即给貂婢一拜。从此、便和貂婵以父女相称。一年多以后，王允先将其女许给董卓，后又许给吕布。董、吕二人争风吃醋，发生火并，董卓被杀。这就是王允巧使连环计，一女二聘杀国贼。

那么貂婵怎么叫"闭月"呢？

貂婵在后花园拜月时，忽然轻风吹来，一块浮云将那皎洁的明月遮住。这时正好王允瞧见。王允为宣扬他的女儿长得如何漂亮，逢人就说，我的女儿和月亮比美，月亮比不过，赶紧躲在云彩后面，因此，貂婵也就被人们称为"闭月"了。

"羞花"，说的是杨贵妃。唐朝开元年间，唐明皇骄奢淫逸，派出人马，四处搜寻美女。当时寿邸县的宏农杨元琰，有一美貌女儿叫杨王环，被选进宫来。杨玉环进宫后，思念家乡。一天，她到花园赏花散心，看见盛开的牡丹、月季......想自己被关在宫内，虚度青春，不胜叹息，对着盛开的花说："花呀，花呀！你年年岁岁还有盛开之时，我什么时候才有出头之日？"声泪俱下，她刚一摸花。花瓣立即收缩，绿叶卷起低下。哪想到，她摸的是含羞草。这时，被一宫娥看见。宫娥到处说，杨玉环和花比美，花儿都含羞低下了头。这件事传到明皇耳朵里，便喜出望外，当即选场玉环来见驾，杨玉环浓装艳抹，梳洗打扮后进见，明皇一见，果然美貌无比，便将杨玉环留在身旁侍候。由于杨善于献媚取宠，深得明皇欢心，不久就升为贵妃。杨贵妃得势后，与其兄杨国忠串通一气，玩弄权术，陷害忠良。安史之乱发生以后，明皇携着贵妃和文武大臣西逃，安禄山率兵追赶，不仅要唐朝的江山。还要美女杨贵妃。西逃路上，大臣们质问明皇，国破家亡，国破家记，社稷难存，你要江山还是要贵妃，贵妃不死，我们各奔西东。万般无奈，明皇赐贵妃一死，自缢于梨园的梨花树下。后来，大诗人白居易写了一首《长恨歌》，记叙的就是这段历史。

"沉鱼"，讲的是西施的故事。春秋战国时期，吴越相争，吴国兵强马壮，很快打败越国，把越王勾践和宰相范蠡押作人质。越王为报灭国之仇，暂栖于吴王膝下，装得十分老实忠诚。一次吴王肚子疼，请来郎中也没有看出啥病。越王勾践得知后就当着吴王夫差的面，亲口尝了他的粪便，说："大王没什么病，是着了凉喝点热酒暖暖就会好的。"吴王照勾践说的，喝了点热酒，果然好了。吴王看到勾践这样忠心，就将他放回越国。勾践回国后接受了范蠡献的复国三计；一是屯兵，加紧练武，二是屯田，发展农业，三是选美女送给吴王，作为内线。当时，有一个叫西施的，是个浣纱的女子，五官端正，粉面桃花，相貌过人。她在河边浣纱时，清彻的河水映照她俊俏的身影，使他显得更加美丽，这时，鱼儿看见她的倒影，忘记了游水，渐渐地沉到河底。从此，西施这个"沉鱼"的代称，在附近流传开来。西施被选送到吴国后，吴王一看西施长得如此漂亮，对西施百依百顺，终日沉溺于游乐，不理国事，国力耗费殆尽。越王勾践乘虚而入，出兵攻打吴国，达到了复国报仇的目的，这里边有西施的很大功劳。

至于"落雁"，就是昭君出塞的那段故事。汉元帝在位期间，南北交兵，边界不得安静。汉元帝为安抚北匈奴，选昭君与单于结成姻缘，以保两国永远和好。在一个秋高气爽的日子里，昭君告别了故土，登程北去。一路上，马嘶雁鸣，撕裂她的心肝；悲切之感，使她心绪难平。她在坐骑之上，拨动琴弦，奏起悲壮的离别之曲。南飞的大雁听到这悦耳的琴声，看到骑在马上的这个美丽女子，忘记摆动翅膀，跌落地下。从此，昭君就得来"落雁"的代称。

八一建军节到了,向中国军魄敬礼.

向肩负着祖国和平与安宁的中国军人致敬!

向驻守在边疆的武警部队、坦克部队，以及导弹部队致敬！

   近来工作和生活所带来很大的压力和困阻,相信很多朋友都有过此类短暂的消极情绪,有时不免有些惆怅情怀,呵呵...忽然想起有句很朴实的阿拉伯谚语： 专心致志每一步，不为以后费功夫。 作为激励自己的动力元素,汽车启动的时候是最费油的,与各位常来的朋友共勉.困境可以常来,我们也可以常过.........

   中华五千年中的官场到底隐藏了多少秘密？在中国古代君主的身边总是围绕着一群奸诈小人，如后妃、宦官、外戚等，这些人共同的特质是善于吹牛拍马、阿谀君主，处心积虑为自己图谋利益，为达到自己的目的不择手段。

   君主身边的奸佞小人败坏政治风气，造成贪污，迫害善良百姓，在中国人的眼光中，认为这对国家、对老百姓是非常坏的。因此在中国的政坛上有许多正直的士大夫们，会上奏章要求君主清除这些身边小人。

   清君侧，就是清除国君身旁的奸臣小人。清除君主身旁的亲信坏人叫“清君侧”。“清君侧”这个提法，最早出现在语本《公羊传·定公十三年》，“此逐君侧之恶人”。李商隐《有感》诗：“古有清君侧，今非乏老成。”《新唐书·仇士良传》：“如奸臣难制，誓以死清君侧。”历史上最著名的“清君侧”，首推汉代“七国之乱”时打出的“清君侧，诛晁错”口号。

和平方式的清君侧

和平方式的清君侧，就是利用文字或是口头来进谏，向君主表达其身边有哪些人是奸佞小人，请求君主清除之。在中国历史纪录里，这种形式是最多的。历史上都有许许多多正直的官员会上奏章向皇帝检举奸佞小人利用权势为非作歹、迫害良民，用奏章和口头进谏来攻击君主身边的近臣，当然会引起君主身边权势近臣的反击，造成政治上若干的激荡。

历史上利用文字或语言来批评君主身边小人的最著名两个时期，一个是在东汉，东汉的士大夫们常批判君主身边的宦官，尤其东汉中叶宦官干政的时间最长，他们干政后把持政治，把政治风气都败坏了。于是当时士大夫们就对这些小人进行强烈批判，这就是历史上著名的“清议”，结果宦官们起而反击，把士大夫囚禁起来，造成史上有名的“党锢之祸”。

第二个较著名的时期是明代：明代同样的，君主身边围绕着大批宦官，宦官为非作歹，且还设立特务机构，使许多士大夫实在是看不过去，起而攻击批评宦官。当然这些士大夫们也同样遭遇政治迫害。

武力手段的清君侧

汉代：功臣集团铲除吕氏

唐朝：清君侧获得多次成功

明朝：明成祖靠清君侧登基

通俗戏文中可以见到“刑不上大夫，礼不下庶人”，常常被人拿来说事，批判为封建等级制的明证。对这段话极端些的解释是：对身份尊贵之人不能用普通刑法处罚，治理老百姓不能依靠讲什么道理。长久以来，好像确实是这样，王子犯法与庶民同罪总是少数，而老百姓则不得嚣张放肆，不信邪者请看某地路边大标语：通不通，三分钟，再不通，龙卷风！
　　　　
　　　　前半句“刑不上大夫”最早大约可以从《礼记·曲记》中找到出处，而后半句则无可考，只怕正是后世没什么文化的“小人”加上去的，并非圣人之言。这句看似聪明、贴切、对仗的下联很是害人不浅，直接造成了人们对于上半句的误解。
　　　　
　　　　出现误读的原因首先是现代人错解了这个“刑”字，古人所指的“刑”，是墨、刵、剕、宫、大辟之类的刑罚手段，肉刑也。它具有特定的内涵，其外延比“法”要小得多，和现代刑法的含义也不同。“刑不上大夫”只不过是主张即使士大夫犯法，也不要轻易对他们用肉刑而已。
　　　　
　　　　孔子编的《诗》中有“相鼠有齿，人而无止；人而无止，不死何俟”这样的句子。他在回答弟子冉有的提问时，明确否定了士大夫之犯罪不可以加刑，庶人之行事不可以治于礼。他说：“凡治君子，以礼御其心，所以属之以廉耻之节也。”孟森的《明清史讲义》，也有“古者刑不上大夫，以励廉耻也”之说。
　　　　
　　　　原来，在“刑不上大夫”的提出者眼里，一个枉法的士大夫是否应受到法律追究根本不成其为问题，重要的是不能用大堂之上动用肉刑这种轻蔑、野蛮的方式侮辱其人格、挫伤其自尊心。同时又要求士大夫既然是作为读过书明事理的“人上人”，犯轻罪则应自请处罚，不待有司来绳牵索绑；犯重罪则闻命自裁，不待君主令人动人动刀动斧。
　　　　
　　　　那么看来，刑上大夫的社会就进步了？这样子解读还是很错误的，法理皆然。先不作学理上的分析考据，随便翻翻史籍，受到砍头、抄家、流放等等严厉处罚的贵族、官员历朝历代举不胜举，明太祖时贪污银子六十两还要剥皮实草示众呢。
　　　　
　　　　我国自尧舜、周文王之始的圣人们治国都鼓吹德教，标举一个“耻”字，主张自我道德规范，在理想国是可以“画地为牢”的。此说很早就深入人心，但独尊儒术之前《列子》作者也曾颇为不平地讽刺说：“天下之美，归之舜禹周孔；天下之恶，归于桀纣。”到了本世纪，富有现代民主法制意识的人说以德治国用大而无当，不合时宜，于是乎出现了天下之恶尽归于孔孟的颠覆。但我也不明白，强调法治的一些西方国家怎么也那样重视政治领袖人物的私德呢？

   有一天，庄周梦见自己变成了蝴蝶，一只翩翩起舞的蝴蝶。自己非常快乐，悠然自得，快乐的已经达到忘我境界,不知道自己是庄周了。忽然梦醒了，自己却是僵卧在床。不知是自己做梦变成了蝴蝶呢，还是蝴蝶做梦变成了自己呢？

这则寓言是表现庄子齐物思想的名篇。庄子认为人们如果能打破生死、物我的界限，则无往而不快乐。它写得轻灵飘渺，常为哲学家和文学家所引用。

《庄子.蝶梦》中有一段妙语：“昔者庄周梦为蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，自喻适志与，不知周也。俄然觉，则戚戚然周也。不知周之梦为蝴蝶与，蝴蝶之梦为周与？周与蝴蝶则必有分矣。此之谓物化。”

清人张潮写的《幽梦影》，可称得上是一副供燥热的现代人服用的清凉散。禅不可说，清言不可译。《幽梦影》中有这么一句妙语，可谓是点出了庄子哲学的精髓：

“庄周梦为蝴蝶，庄周之幸也；蝴蝶梦为庄周，蝴蝶之不幸也。”

    庄周化为蝴蝶，从喧嚣的人生走向逍遥之境，是庄周的大幸；而蝴蝶梦为庄周，从逍遥之境步入喧嚣的人生，恐怕就是蝴蝶的悲哀了。

古代六艺指的是

礼,乐,射,御,书,数,其中的"御"是指:驾车.
我国古代的"六艺"教育(礼,乐,射,御,书,数)强调人的各方面能力的全面发展,要求文武兼备,人格和谐.

...中国古代的儒家用"六艺"(礼,乐,射,御,书,数)概括,规定了一个儒者所要修习的主要方向,不管这种六艺之知曾经合理与否,至少提示我们一点,要成为一个可堪大用的人才,必须先有一个全面的学习,既包括知识学养上的,也包括道德品格上的,甚至 于待人接物的方式,言谈举止的风度.

...数学教育发展的源头,可以上溯到古代,中国的"六艺"(礼,乐,射,御,书,数)教育和西方的"七艺"(文法,修辞,逻辑学,算术,几何,天六,音乐)教育中都包含了数学内容.如今,数学已是枝繁叶茂的大树,以计算机为主的新技术更是为数学与数学教育带来了勃勃生机 .

 

【六种基本才能】

出自《周礼·保氏》：“养国子以道，乃教之六艺：一曰五礼，二曰六乐，三曰五射，四曰五驭，五曰六书，六曰九数。”

礼：礼节（即今德育）

乐：音乐

射：射箭技术（锻链体格，品格修养）

御：驾驭马车的技术

书：书法（即今文学）

数：算法（即今数学）

   杨素“美须髯，有英杰之表”，有隋朝第一名将之称。他戎马一生为大隋王朝立下的赫赫战功，乃大隋王朝功盖华夏的开国元勋。不仅武功强盛，而且文化渊博，乃当时著名的诗人。“研精不倦，多所通涉”、“览其奇策高文，足为一时之杰”，可惜其文集已经失传，只有一些诗歌流传于世…… 隋文帝杨坚这样评价他：“越国公素，识达古今，经谋长远。”

   这样一位文武双全的人却娶了一位悍妇郑氏，一次杨素忍无可忍气愤的对妻子郑氏说：“我若作天子，卿定不堪为皇后。”郑氏竟然把这话上奏给隋文帝杨坚，这还了得这分明有造反倾向，杨素如碰上一位心胸狭窄的皇帝脑袋就可能搬家了。可是杨坚必定是一个胸怀大志的帝王，把他暂且留在家里停职反省。 不久因杨素屡献破陈之计，又获重用。

隋文帝杨坚终于完成统一中国的大业，因杨素战功显赫加封进爵为越国公，并“赐物万段，粟万石，加以金宝，又赐陈主妹及女妓十四人。”这就引出了一段爱情佳话……

一、杨素成全的第一段爱情佳话----“破镜重圆”

唐人韦述在《两京新记》、孟棨在《本事诗》中都讲述了这样的一件事：陈后主之妹乐昌公主“才色冠绝”，嫁给陈太子舍人徐德言为妻。时当陈朝危机动荡，徐德言怕国破家亡后夫妻失散对妻子乐昌公主说：“以君之才容，国亡必入权豪之家，斯永绝矣。偿情缘未断，犹冀相见，宜有以信之。”于是把一铜镜分为两半，各拿一半作为日后联络之信物。后来陈朝灭亡，乐昌公主果然进入豪门，成为杨素爱妾。杨素对乐昌公主宠爱有加“宠嬖殊厚”，而徐德言却流离失所长途跋涉寻找妻子。后来两人终于根据这两半破镜联络上，当乐昌公主看到徐德言在镜后题的：“镜与人俱去，镜归人不归。无复嫦娥影，空留明月辉！”这首诗后“涕泣不食”，杨素听乐昌公主讲述了这段事之经过后深受感动、为之动容、“怆然改容”，于是忍痛割爱、成人之美，当即派人把徐德言找来，将乐昌公主交还给徐德言，让他们夫妻团圆。并“厚遗之”送给他们很多钱财。“闻者无不感叹。”在杨素为他们饮酒饯行之时乐昌公主赋诗一首：“今日何迁次，新官对旧官。笑啼俱不敢，方验作人难。”笑是因为又和旧官（徐德言）团圆，啼是因为将和新官（杨素）分别……后来乐昌公主与徐德言回到江南，恩爱到老。这就是“研精不倦，多所通涉”的杨素成全的第一段爱情佳话。

二、杨素成全的第二段爱情佳话----“偷情之美”

唐人刘餗在《隋唐佳话》中讲了这样一段佳话：李德林之子李百药色胆包天，竟夜入朝廷重臣杨素的俯宅与杨素的宠妾幽会私通。结果东窗事发被杨素逮着，素大怒欲把李百药给宰了。忽然发现李百药是个“年未二十，仪神隽秀”的英俊少年，杨素一时动了恻隐之心、惜才之情不禁说：“闻汝善为文，可作诗自叙，称吾意当免汝死。”，李百药解绑后一气呵成，当即成文。杨素看完后欣然赞许竟把爱妾嫁给李百药，“并资从数十万”。后来杨素竟又奏请隋文帝授李百药为尚书礼部员外郎。李百药财色兼收，即得老婆又得了一笔横财，而且还因此当了官。偷人被抓得到如此效果，世界上发生此事乃一大奇迹也。而造就这个奇迹的正是“流血盈前，言笑自若”的杨素。

三、杨素成全的第三段爱情佳话----“红拂私奔”

唐人杜光庭在《虬髯客传》中记载：杨素身边的有一个“十八九佳丽人”的侍妾“红拂”。这位“肌肤仪状、言词气性，真天人也。”的佳人，看上了当时还是布衣身份拜访杨素的李靖，于是便偷偷的找到李靖跟着他私奔了。李靖的舅舅乃隋朝大将韩擒虎，事后杨素没有过度追究此事。于是这位“英杰之表，不拘小节”的越国公杨素又成全造就了一段才子佳人的爱情佳话。后来李靖在隋朝也当了官，做上了马邑的郡丞（辅佐郡守管理郡中的行政和刑狱），并在唐朝大放光彩。冯梦龙在《情史类略》中对越国公杨素大加称赞：“不追红拂妓，放乐昌，俱越公（杨素）大豪杰事！”

有如此的胸怀与气度的人乃大男人，有如此的大男人乃大隋朝也…… 哈哈哈

不知道大家有没有看过这部可以说是恐怖片?!我先简要的讲一下故事的概况:

 

上世纪30年代，阔少爷刘诚带着乡间众兄弟到省城开办药坊“仙草堂”。正在生意红火之时，一场大火让药坊变成灰烬，众兄弟一个个被火舌夺去性命。放火的真凶是刘城最信任的助手彭四。彭四为了谋夺刘城祖产，诬陷刘城放火杀人。刘城被当成凶手。

刘诚在狱中遇上青年女律师小芊，小芊竭力为刘城洗脱罪名未果，刘诚最终被判死刑，小芊暗示刘城仔细听刽子手说的每一句话。临刑前，刽子手大喝一声：“一走之后莫回头。”绳索竟然断开……

刘诚脱逃，回到乡下。乡下祖屋已毁，刘城发现妻子、女儿行为诡异，整天点着犀牛角蜡烛神出鬼没。

刘城发誓要向彭四报仇。忙着为刘城翻案的小芊在省城发现案件的知情人一个个惨死，变成腐尸。这时，彭四也追到了乡下，杀死了刘城的妻子。却发现刘城正在用针线把自己的头颅往身体上缝，不由吓得魂飞魄散……传说中的“犀照通灵”究竟是真是假？

 

凉茶起源于广东，凉茶的历史典故、及民间传说在广东广为流传,广东人如数家珍,比如,“宝芝林”因黄飞鸿早就饮誉海内外;王老吉的创始人王泽邦被称为“药侠”,与慈禧太后、洪秀全、太平军、林则徐等历史人物及事件紧紧相连。
偏热多湿的气候容易使人肠胃失调，加上嗜食辛辣、肥甘味厚的食物，或熬夜，或烟酒过度，难免不同程度地出现上火、口舌生疮、咽喉肿痛、肺燥、食欲欠佳、口苦等症状。这些症状不仅影响学习和工作，而且容易引发各种疾病。日常保健常喝王老吉清凉茶，可及时清除人体的毒素，清热降火，提高人体免疫力，柔润肌肤。
广州人喜饮凉茶，尤其在夏日暑天，一杯凉茶入口，顿时生津止渴、清凉舒坦。而一碗甘甘苦苦的"王老吉"凉茶，更能消暑解困、除湿清热，专治湿热积滞、口干尿赤、喉痛发烧、四时感冒，难怪被称为"广东凉茶王"。许多人家平日都会不时叮嘱孩子到街上凉茶档饮碗"王老吉"消消热滞，或者买一些凉茶包放在家中保平安，甚至有些华侨回乡探亲，也要买些"王老吉"带出国，让久居海外的亲友头痛发热时尝尝羊城"王老吉"的功效。
"王老吉"是谁人所创？为何有如此盛名呢？相传这碗"广东凉茶王"是平民草医王泽帮所创，其名扬四海还与清代的禁烟大臣林则徐有关。
王泽帮一生嗜医好药，从白云山采药归来，就在自己开的药材铺里卖药诊症，一般病人服下他的三五味药便可病除身健。他的医德又好，不分贫富，不摆架子，只求为人医病。于是，大家都当他是自己人，惯叫他的乳名--阿吉。他年纪大了，自然就成了"王老吉"。
一年暑天，林则徐在广东禁烟，整日奔波劳累，不幸中暑困热、咽痛咳嗽。随从人员请来名医开方，服药不见效果，病况日渐加重，上下十分焦急。有人竟找到王老吉，药到果然病除。于是，林则徐登门答谢，并问及姓名与所用之药。
王老吉如实回答："大家叫我王老吉，为你治病的是几味不值钱的草药。"林则徐不禁感叹："药无分贵贱，不值钱的草药，贫苦百姓更能受益。如果能将药煮成茶，使人随到随饮，有病治病，无病防病，那就更是为大众造福无量啊。" 王老吉听后，若有所悟。没过几天，他果然打开档铺，煲药卖茶。林则徐得知，即命人送来一个大铜葫芦壶，上面还刻上"王老吉"三个大金字。
此后，王老吉既卖凉茶，又把草药配成药包，方便顾客携带出门远行。王老吉凉茶一传十、十传百，处处口碑，人人受益，直至今天，历久不衰．

但是凉茶以多种中药辅以蜂蜜等原料制成的饮品，不同的凉茶有不同的功效,如解毒、祛湿等,各有讲究。但是不能不顾药性胡乱饮用。
所以说，凉茶可以喝，但是不能乱喝。

1983年年底至1984年年初，中央电视台播出了25集大型电视系列节目《话说长江》并创下了40%的收视率纪录，在当时产生了极其广泛的影响。《话说长江》拉开的长江画卷点亮了电视屏幕前的每一双眼睛，长江沿岸的秀美风光深深地印在了人们的脑海中。25回的宏大规模，至今传唱的《长江之歌》，浸透了中国传统文化意韵的“话说”形式，将长江的历史、人文与自然画卷展现在人们面前，全国上下掀起了一次空前的“长江热”。

　　此后20年间，长江流域成为体现中国改革开放伟大成就最集中的一个区域、成为拉动中国经济社会发展的最主要的动力。20年长河巨变，20年祖国巨变，纪录长江，也就是纪录20年来中国的复兴历程，中国电视工作者将其视为自己责任与使命。于是，中央电视台又一部大型电视纪录片《再说长江》应运而生，它将用镜头去纪录下值得我们记忆、值得我们整个民族记忆的东西。

    二十年过去了，那些地方,那些在镜头出现的人物他们的生活发生了怎样的改变？为了找到他们，去记录他们20年来的变化，《再说长江》将在全国展开一场寻人行动，寻找那些曾经在《话说长江》拍摄素材中出现的人物。当从生活环境到生活方式都完全不同的时候，听他们叙述20年间的故事，又将会是怎样一种有趣的经历呢？

中央电视台大型电视纪录片《再说长江》于2004年6月正式投拍，共33集，每集30分钟，是中央电视台举全台之力精心打造的重点工程。摄制组将用近两年的时间深入长江流域进行拍摄，充分挖掘长江这一中华民族精神符号所蕴含的自然、人文、社会、历史价值，力求完成对长江全景式的表现，进而表现改革开放二十余年以来，以长江流域为代表的中国大地上所发生的种种巨变。

    这本来讲的是一个漂亮公主的故事，但是由于她的短命，却招致了历史上最残忍的一次御医被屠的惨案。这个美丽的公主就是唐懿宗李的女儿同昌公主。李有八个女儿，同昌公主是长女。她的母亲是号称长安第一美人的郭淑妃，同昌公主也是天生丽质，温文娴雅，性格温顺，善解人意，是父亲的掌上明珠。同昌公主长大后，嫁给了新科进士韦保衡，唐懿宗在自己的宝贝女儿出嫁时，为她准备了举世罕见的豪华嫁妆。而韦保衡娶了这金枝玉叶的妻子，算是三生有幸，一路飞黄腾达，很快就做到了集贤殿大学士。韦家对同昌公主也是丝毫不
敢怠慢，伺候得非常精心，公主整天养尊处优，什么都不用管，吃有人喂，行有车坐，到哪都跟着一群侍从，公主吃的山珍海味都让人咋舌，一道她平时经常吃的菜“灵消炙”，是用喜鹊舌、羊心尖烹制出来的，而做这道菜一整只羊只有四两能用作原料；公主喝的“玫瑰露”，必须用清晨在盛开的玫瑰花上才能收集到的露水。

   如此奢侈的生活并没有给同昌公主带来无尽的幸福，这么天天养着，缺乏锻炼，加上公主自幼身体就很弱，嫁到韦家后三天两头就生病，身体越来越差，韦家人为此寻遍名医，给她吃了无数的名贵药草，公主的主管御医韩宗绍、康仲殷带着十几个有名的御医差不多天天泡在公主的病榻前，为公主治病，但是无奈公主体质太弱，病情越来越恶化，御医们最终还是没能挽回公主的性命。公主这一死可不得了，韦家如临大敌，他们明白皇上知道自己爱女的死讯肯定会追究责任，韦家商议半天，觉得只有将御医当作替罪羊，才能保全自己。于是韦保衡在向唐懿宗报告公主死讯时，就添油加醋地说是御医诊断不当，投错了药才使得公主身亡。唐懿宗正在悲愤当中，自然对此深信不疑，于是拉来韩宗绍及康仲殷等御医，不由分说当即全部斩首，又将他们的亲族三百多人也都关进了大牢。

   唐懿宗悲痛之中的过激之举，引起了各方的不满之声，朝中大臣刘瞻正义直言，向懿宗进谏，奉劝皇上平息心中的愤怒，公主之死乃天意，御医已经尽心了，如今他们已经被斩，如果再灭了他们的九族，那会引起天下人更多的怨言。但懿宗正在气头上，根本不听劝阻。刘瞻无奈，又联合京兆尹温璋再次进谏，结果却遭到皇上的革职处罚，温璋含冤自尽，刘瞻也被贬职离开长安。这时韦保衡为扩张势力，又向唐懿宗进谗言说刘瞻是御医的同谋，使得刘瞻又被降了一级。同时他们还以莫须有的罪名把刘瞻的一些同僚都贬了职。

   一个美丽温柔的公主香消玉殒，没想到却有那么多御医及其家族乃至朝中大臣为之付出了如此沉重的代价。这次御医的惨案可以说是御医史上最惨烈的一次，更让人感受到御医所面临的动荡不安的命运。后来唐懿宗病重将死的时候，当时给他治病的御医段、符虔休、马及、赵等人也都被打入牢狱，幸好懿宗在弥留之际还算仁慈，留下不杀诊治御医的遗诏，放了他们一条生路。

今天我们说说<<天下无贼>>中的黎叔的两句有趣的台词.

 

这句诗出自我国最早的诗歌总集《诗经》，在《王风》集中，题为《黍离》。

原意为：了解我心情的人，认为我心中惆怅；不了解我心情的，不了解我的人问我有何所求！
黍离》全诗如下：
彼黍离离，彼稷之苗。行迈靡靡，中心摇摇。知我者谓我心忧，不知我者谓我何求。悠悠苍天，此何人哉！

 

另、“我本将心向明月，奈何明月照沟渠。”

这是一句流传很广的诗句，在文学作品中被引用过太多次了，连琼瑶的小说中都有。并且已经有很多版本，所以很难考证那个才是原版。

元•高明《琵琶记》第三十一出：几言谏父，“这妮子无礼，却将言语来冲撞我。我的言语到不中呵，孩儿，夫言中听父言违，懊恨孩儿见识迷。我本将心托明月，谁知明月照沟渠。”

《封神演义》第十九回：且说妲已深恨：“这等匹夫！轻人如此。我本将心托明月，谁知明月照沟渠？反被他羞辱一场。管教你粉身碎骨，方消我恨！”

但从能够查到的出处，按出现的时间顺序，应该是元代高明所著的《琵琶记》最早。网上有帖子说最早的出处是《封神演义》，但《封神演义》为明代天启年间所作，而《琵琶记》却是在元末，所以《琵琶记》最早，除非找到比《琵琶记》更早的。但是更早的至今只能找到半句，在唐代诗中有“将心托明月，流影入君怀”的说法，意相近。

 

   中国古代汉字是竖行书写的，这大约和初期的书写材料有关。最早的书写材料甲骨呈狭长形，竖着在上面刻字比横着刻字显然要方便得多。纸张发明前，用毛笔在狭长的木简、竹简上书写，也是从上往下写方便。因此形成了从上到下、从右到左的古代书写方式。汉代以后纸张虽然发明出来了，但汉字书写的习惯仍然沿袭下来。隋唐的雕版印刷出现及宋代的活字印刷发明后，都是竖排竖行。
   到了清朝末年，一些知识分子学习西洋文化，出现了汉文里经常引用外文、书写阿拉伯数字、使用新标点符号等情况，汉字竖写就显得很不方便了。于是，知识界开始提倡汉字改革，提倡拼音文字，力主改变传统的竖行书写方式，改用从左到右的横写排列。1909年我国已有了用“横行”排版的书，它就是提倡文字改革的刘世恩写的《音韵记号》一书。刘世恩在书中讲解拼音方案，说是“无师自通，兼识汉字”。1915年出版的《科学》周刊创刊号，也是把汉字“横行”排列的。
   我国新文化运动的先驱者、《新青年》杂志编辑钱玄同，在《新青年》1919年3月第3期上，刊载了他致陈独秀的公开信，对汉字“竖改横”的做法，发表了见解。他说：“人目系左右相并，而非上下相重，试立室中，横视左右，甚为省力，若纵观上下，则一仰一俯，颇为费力。以此例颇，知看横行较易于竖行。且右手写字，必自左至右，均无论汉字、西方，一笔一势，罕有自右至左者。汉写右行，其法实拙。若从西方写法，自左至右横迤而出，则无一不便。”以后，钱玄同又在《新青年》连续发表四篇公开信，积极倡导“竖改横”的主张。随着新文化运动的逐步兴起，汉字改横写终于渐渐为国人所接受。

    这得从古阿拉伯的习俗说起。犹太教、伊斯兰教创立之前，在阿拉伯半岛就已经有禁食猪肉的习俗，因为阿拉伯半岛气候炎热，且多为沙漠，不利于猪的生长和发展，猪的传染病很多。所以当时阿拉伯半岛上的闪米特人以牧羊、驼为主，不养猪。古埃及人也视猪是不洁和厌恶之物。
古希腊历史学家希罗多德在他的《历史》一书中记载埃及、中东的所见所闻：“在埃及人的眼里，豚是一种不洁的畜类，如果一个人走路时偶然触着了一只豚，他立刻要赶到河边，穿着衣服跳到河里去，即使牧豚人是土著的埃及人，也没有人愿意把自己的女儿嫁给他……”这说明古埃及人当时禁猪很严格，不但不吃猪肉，连摸、碰猪都不行，而且对牧猪人也讨厌。犹太教创立后，为了适应当时阿拉伯地区禁养猪的习俗，把禁食猪肉当作戒律写进圣经《旧约全书》中的《未利篇》第十一章中：“凡蹄分两半，倒嚼走兽，你们都可以吃……猪因为蹄分两半，却不反刍，就与你们不洁净。这些兽的肉你们不可吃，死的你们不可摸，都与你们不洁净。”

这里强调的戒律，已不是一般的卫生清洁，而具有浓厚的宗教的圣洁观念。公元七世纪，穆罕默德创立了伊斯兰教，为了消除频繁的战争，促进在宗教信仰、风俗习惯等方面的统一，顺应了当时阿拉伯地区禁食猪肉的习惯，吸收了犹太教《旧约全书》中有关禁食猪肉的戒律，并在此基础上加以补充、完善，列入《古兰经》中，先后四次反复强调。如《古兰经》第三章一百七十二节中指出：“他（指安拉）只禁止你们吃自死物、血液、猪肉，以及诵非安拉之名而宰的动物。”

《古兰经》在强调禁食猪肉的时候，也说明了在迫不得已的情况下，为了活命适当吃一点，真主是宽恕的。这些禁令都是以安拉的名义颁布的，穆斯林必须无条件接受和遵守，不能有半点的怀疑。由于伊斯兰教的这些规定适应了当时人民的生活习惯，顺应了当时阿拉伯地区社会发展的客观要求，因而，使伊斯兰教逐步扩大，传播于亚、非广大地区。

我国唐人杜环在《经行记》中讲到：“大食法不食猪、狗、驴、马等肉。”

唐宋时期，阿拉伯和波斯的穆斯林到中国经商，因他们信仰伊斯兰教，所以把禁食猪肉的习俗也带到了中国。宋人朱或在《萍洲可谈》中已记载了这一习俗：“至今番人但不食猪肉而已……非手刃六畜则不食。”经过几百年历史的发展，他们中的大多数人成为后来的回族。十三世纪初叶，由于成吉思汗西征而被迫东迁的中亚、西亚、波斯、阿拉伯等地的穆斯林，后来也基本都发展成为回族。他们对伊斯兰教的戒律特别重视，严格遵守其规定，并逐步发展成一种风俗习惯，“西域夷人安插中原者，多从驾而南，号色目种，隆准深眸，不啖豕肉……诵经持斋，归于清真”。可见，元时江南一带聚居的回族已形成不吃猪肉的习惯。

明代开始时，由于回族建功立业，加上明武宗时，后宫娶了“白皙而美”的回族女子，对回族在一个时期内还比较亲近，回族的风俗习惯也受到了尊重。

清代著名的回族学者刘智在他的《天方典礼》中解释《古兰经》中有关禁食猪肉的戒律时说：“猪是畜类中最污浊的，其性贪，其气浊，其心迷，其食秽，其肉无补而多害，乐从卑污，有锯牙，好攫，啮生肉，愈壮愈惰，老者能附邪魁为祟，乃最不司食之物也。”

现在回族不仅禁吃猪肉，而且还禁养猪，甚至从思想意识和感情上反感和见不得猪。有些回民见了猪就背转过脸，有些嗅到猪肉味就恶心、呕吐。碰到卖猪．肉的铺子、饭馆，就赶紧躲开。凡是做过猪肉的锅、碗、盆、筷、案板等一律不用，也不去接触。

在不得已用时，要用火烧锅，用滚开水烫碗、盆等。宁夏、甘肃等地的回族连“猪”字提也不提，把猪称作“狠宰惹”，把猪肉称作“孩代丝肉”或“大肉”，猪油称作大油。对猪和猪皮制作的系列产品也很少用。如不用猪鬃、猪毛刷子，不用猪毛牙刷，不用猪油制作的肥皂、香皂。宁夏径源、西吉、同心、吴忠，甘肃临夏、平凉等许多回民聚居地的回民连猪皮鞋、猪皮夹克也不穿，甚至有些属猪相的自称为属黑的，姓朱的因与猪谐音，也改为姓黑的。这一切已成为回族人民一项重要的风俗习惯。

电视连续剧《宫廷画师郎世宁》前天播出大结局。历史上的郎世宁是怎样一个人呢？

郎世宁，原名朱塞佩·伽斯底里奥内(Giuseppe　Castiglione)，1688年7月19日生于意大利北部城市米兰。年轻时的朱塞佩·伽斯底里奥内曾经受到过良好绘画基本功的训练。成年后他加入了属于罗马教廷的宗教组织——耶稣会，画过一些宗教题材的绘画作品。1714年5月4日，年仅26岁的朱塞佩·伽斯底里奥内，由耶稣会的葡萄牙传道部派遣，远渡重洋，于翌年8月17日抵达此时已被葡萄牙占据的澳门。同朱塞佩·伽斯底里奥内同一船来华的，还有意大利外科医生朱塞佩·科斯塔(Giuseppe　Costa，汉名罗怀中)。这些到达中国的欧洲传教士，按照取汉名的习惯做法，朱塞佩·伽斯底里奥内遂取名为郎世宁。从此，他就以这个名字开始了在中国长达数十年之久的宫廷画师的生涯。
郎世宁抵达澳门后不久，就转道广州北上京师。这一年是清朝的康熙五十四年(公元1715年)。当康熙皇帝得知一位欧洲画家要来，非常高兴，马上下旨，要他即速赶往北京。随后，郎世宁到达了京师，居住在紫禁城东华门外东安门之东的天主教东堂内。大约在康熙末期，郎世宁开始了他宫廷艺术家的生活，一直到年迈去世。
　　画艺供奉康雍乾
　　康熙六十一年(公元1722年)，玄烨皇帝病逝后，皇四子胤禛即位，改年号为雍正，郎世宁仍然在宫廷中作画，向中国的皇帝和宫廷画家展示了欧洲明暗画法的魅力。作于雍正元年(公元1723年)的《聚瑞图》轴、雍正二年(公元1724年)的《松献英芝图》轴和雍正六年(公元1728年)的《百骏图》卷等画幅，都显示了郎世宁坚实的写实功底，体现了他早期绘画的特色和面貌，具有浓厚鲜明的欧洲绘画风格和情调。
　　在雍正年间，郎世宁根据皇帝的旨意，向中国的宫廷画家斑达里沙、八十、孙威凤、王珓、葛曙和永泰等人传授欧洲的油画技艺，从此，纯属欧洲绘画品种的油画，在清朝的宫廷内也开始流行。从清代内务府造办处的档案中得知，在这段时间里，郎世宁创作了不少作品，但是保存至今的只是其中的一部分，大多已经失传了。
　　雍正二年(公元1724年)，皇帝开始大规模地扩建圆明园，这为郎世宁提供了发挥其创作才能的极好机会。他有较长一段时间居住在这座东方名园内，画了许多装饰殿堂的绘画作品。其中既有欧洲风格的油画，还有在平面上表现纵深立体效果的欧洲焦点透视画。雍正皇帝对于这位洋画师的作品十分赞赏，曾经对一幅人物画的图稿做了如下评语:“此样画得好！”(见清·内务府造办处档案)
　　在宫廷之外，郎世宁还与雍正皇帝的几个同父异母弟弟关系颇为密切，如怡亲王允祥、果亲王允礼、慎郡王允禧等，为他们作画，并有多件作品流传至今。如《果亲王允礼像》页(北京故宫博物院收藏)、《八骏图》横幅(江西省博物馆收藏)、《马图》册(上海博物馆收藏)等。这些作品和这一现象，一方面说明了郎世宁在宫廷之外频繁的艺术活动，另一方面也说明了在当时的满洲贵族圈子里，玩赏欧洲风味的艺术品是一种流行的时尚。
　　雍正皇帝在位仅十三年(公元1723—1735年)，他去世后即位的是乾隆皇帝弘历。乾隆皇帝雅好书画诗文，在位期间重视宫廷绘画的发展，所以从康熙时就入宫的画家郎世宁仍然得到重用，成为宫廷画家中的佼佼者。而且从现存的郎世宁作品上看，弘历在即位前任宝亲王期间，就与郎世宁相识，并有颇多接触，关系甚为密切。即位后的乾隆皇帝多次颁赐钱和实物奖赏宫廷画家，几乎每次都有郎世宁的份儿，与宫廷画家中的元老冷枚、唐岱等人待遇相同。后来乾隆皇帝还为郎世宁举行了非常隆重的七十岁寿辰祝寿仪式，赏赐寿礼甚丰，并亲笔书写了祝词。
　　康熙、雍正、乾隆三朝的百余年间，清朝中央政权与西北蒙古族各部和维吾尔族回部争战频繁，终于在乾隆中期平定了蒙古族厄鲁特部和回部的叛乱，使得西北的边境有了一个相对安定的和平局面。为此乾隆皇帝在宫廷画家中挑选了以郎世宁为首的中外画家，创作了一系列史诗般的画幅。乾隆十九年(公元1754年)，厄鲁特蒙古族的杜尔伯特部首领车凌、车凌乌巴什、车凌孟克(合称为三车凌)以及厄鲁特蒙古族的辉特部首领阿睦尔撒纳，相继归顺清朝，乾隆皇帝特地在承德的热河行宫避暑山庄举行盛大仪式表示庆贺。时年66岁的郎世宁和另外两位欧洲传教士画家王致诚、艾启蒙等一起，赶赴承德，画了一批蒙古族归顺首领的油画人物半身肖像。后来又根据此行搜集的素材，郎世宁和其他中外画家共同完成了两幅大型的历史画:《乾隆万树园赐宴图》横幅(北京故宫博物院收藏)和《乾隆观马术图》横幅(北京故宫博物院收藏)。这两幅画完成之后，张贴在避暑山庄内“卷阿胜境”殿的东西墙上。郎世宁描绘这一主题的绘画作品还有《阿玉锡持矛荡寇图》卷(台北故宫博物院收藏)、《玛瑺斫阵图》卷(有两幅，台北故宫博物院和德国柏林东亚美术馆收藏)、《哈萨克贡马图》卷(法国巴黎吉美博物馆收藏)等。
　　另外，从乾隆二十七年(公元1762年)开始，郎世宁和王致诚、艾启蒙、安德义一起为铜版组画《乾隆平定准部回部战图》册(又称《乾隆平定西域战图》册，北京故宫博物院等很多博物馆中均有收藏)绘制图稿。这套十六幅的图稿后来通过广州粤海关将其送往法国巴黎镌刻成铜版刷印，成为宫廷艺术的珍品之一。铜版画草稿主要是由郎世宁负责，他画了其中的若干幅，还用拉丁文和法文写了具体说明。遗憾的是当这套铜版组画竣工从法国运回中国时，郎世宁已经因病去世了。后来清朝宫廷仿照《乾隆平定准部回部战图》绘刻了一系列表现征战场面的铜版组画，这些画幅是由清宫内供职的中国画家制作的，它们成为中国最早的铜版画作品，其中郎世宁的开创之功不可没。
　　郎世宁除了作画外，还于乾隆十二年(公元1747年)参与了圆明园内长春园欧洲式样建筑物(俗称西洋楼)的设计和施工。大概就在郎世宁为修建长春园工作期间，一度担任过掌管皇家园林工作的奉宸苑苑卿的职务，官职为正三品。
　　遗墨熠熠照画史
　　郎世宁在宫廷内作画，获得了许多荣耀，不但超过了其他欧洲传教士画家，而且令众多供奉宫廷的中国画家也无法望其项背。但郎世宁在为中国皇帝服务时，其身份仅是一个宫廷画家而已，并无优越条件。他的欧洲伙伴王致诚曾在写往欧洲的信件中说起他们作画的情形:“吾人所居乃一平房，冬寒夏热。视为属民，皇上恩遇之隆，过于其他传教士，但终日供奉内廷，无异囚禁……作画时颇受挚肘，不能随意发挥。”其作画场所及条件都十分艰苦，郎世宁的荣誉来之不易。
　　乾隆三十一年六月初十日(公元1766年7月16日)，郎世宁在他七十八周岁生日的前三天，病逝于北京，其遗骸安葬在北京城西阜成门外的欧洲传教士墓地内。乾隆皇帝对于郎世宁的去世甚为关切，特地下旨为其料理丧事。郎世宁的墓碑上刻着皇帝旨谕:“乾隆三十一年六月初十日奉旨:西洋人郎世宁自康熙年间入值内廷，颇著勤慎，曾赏给三品顶戴。今患病溘逝，念其行走年久，齿近八旬，著照戴进贤之例，加恩给予侍郎衔，并赏给内务府银叁佰两料理丧事，以示优恤。钦此。”墓碑的正中下方为汉字:“耶稣会士郎公之墓”，左边为拉丁文的墓志。
　　郎世宁自康熙五十四年(公元1715年)来华，至乾隆三十一年(公元1766年)去世，在中国共度过了五十一年。他为二百多年前中国与欧洲的文化艺术交流作出了重要和积极的贡献。由于郎世宁的一生几乎都是在中国度过的，他的艺术创作也都以中国的人和事为题材，所以郎世宁的生平和艺术，已经成为了中国美术史的一个组成部分来加以叙述和评价了。